经典重庆

标题: 彭水3项目成功申报市级非物质文化遗产 [打印本页]

作者: wamn 时间: 2013-12-13 19:23
标题: 彭水3项目成功申报市级非物质文化遗产

12月9日，记者从县文化馆非遗办公室获悉，我县传统音乐类《苗山打闹》、《彭水太原民歌》，民俗类《郁山孝歌》成功申报为市级非物质文化遗产，至此，我县拥有国家级非物质文化遗产1项，市级19项，县级48项。
近年来，我县积极开展文化遗产资源普查，对非物质文化遗产进行挖掘整理与保护传承，对各项非物质文化遗产项目确定传承人进行教授，同时在诸佛中心校建设非物质文化遗产传承教育基地，对非物质文化遗产进行深层次保护与传承。
“目前，我县只有《高台狮舞》成功申报为国家级非物质文化遗产，现在我们正在着手将《鞍子苗歌》、《木蜡庄傩戏》申报为国家级非物质文化遗产。”非遗办公室负责人介绍，下一步，我县将提取20项县级非物质文化遗产进行深度挖掘，形成名录；同时，做好三年后的市级非物质文化遗产的申报准备工作，争取再次成功申报5个项目。
相关链接>>>>>
苗山打闹
彭水打闹歌是劳动歌曲，又称打薅草锣鼓。打闹者利用传统打击乐器锣、鼓(个别地方加入钹)敲打出一定的节奏，游走在劳动阵列的前边，除草者往往参与附和，场面热闹激烈。
在解放前以及集体劳作年代，为了活跃劳动氛围，激发劳动热情，各村组均有自己的打闹队。在劳作的人们感觉疲倦的时候，打闹队开始在劳作的队伍前面(俗称意头)表演，让人们在锣鼓和民歌中忘却了劳动的艰辛。
薅草锣鼓根据表演形式分为轮唱和对唱，节奏明快。一般为2—4人，表演的人手持锣鼓，边敲打边唱，轮唱的时候表演的人每人唱一句，对唱的时候分为两组，相互诘答。除此而外，可以演唱地方山歌。表演中，劳动的群众相互应和，形成互动效应。演唱曲目有《岭号》、《正号》、《下田号》、《大茶号》、《小茶号》等，但更多的是打闹师傅现编现演。
郁山孝歌
郁山孝歌是在郁山多种民族、多种经济形态共存的文化背景下诞育的，容纳多种文化形态的特定丧俗，从形式上看，它又是为祭奠亡灵而演唱的以歌曲形式存现的民俗活动。
郁山孝歌在民间习俗的演进过程中摒弃了“跳丧”中的“其众必跳”、继承了“其歌必号”，并发展成以反映儒家“忠孝节义”观为主要思想内涵的民俗活动。一般由四人、六人或八人组成的固定唱班演唱，演唱从去世入殓后第一夜开始，下葬前一夜结束，每夜必唱。
演唱时，由唱班成员轮流执鼓掌坛，形式上有轮唱、有合唱、有单独唱，偶尔中间夹杂说白。调式为哭腔，唱腔讲究“高傲上吆”，以唱代哭，一歌三叹，尾调拉长，极具凝重肃穆、庄严伤感韵味。唱词主要由唱班师傅即兴发挥，有现场说事、有追忆死者生平、有评说生死轮回、有教化后人，而“唱书”部分主要演绎《木莲救母》、《清官图》、《岳母刺字》、《蟒蛇记》、《三国演义》、《十月怀胎》、《卖身葬父》等等反映“忠孝节义”的传统著作。
太原民歌
太原民歌媾融我国西南民歌风格，有悠久的传唱历史，唐代诗人许棠在《黔南李牧书》中就说“俗土尚巴歌”，宋代贬谪到此的黄庭坚在彭水期间写下的诗文中也多有描述。许棠和黄庭坚在诗文中提到的这里的“巴歌”“蛮歌”指的就是太原一带特定地域里流行的乡土民歌的一部分。
太原乡的土家族人口数量超过了苗族，所以，太原民歌以土家族民歌为主，又涵化苗族等其他民族的特质基因，从而在内容上、形式上、唱腔上形成了独特的风格。
太原民歌内容极其丰富，有劳动歌、时政歌、仪式歌、诀术歌、哭嫁歌、福事歌以及孝歌、酒歌、花文、情歌、历史歌、儿歌等等。其代表性民歌有《齐田大号》、《十劝姑娘家》、《梳头打扮跟你走》、《盘歌》、《劝郎歌》、《十绣古人》、《这山没有那山高》等等。
在演唱形式上，太原民歌有独唱、合唱、对唱，可以边歌边舞，也可以坐唱，形式多样；唱腔风格上节奏感强，婉转抒情，也不乏粗犷豪放，并略带野性，极易调动情感，富于感染力。而太原民歌最具特点的唱腔为“溜溜调”。

欢迎光临经典重庆 (http://bbs.jdcq.net/)